梦中的客栈
然而问题不在这里。问题不在于是否应当把“梦中的客栈”作为中国现代性的开端或中国现代化道路 的整体构思，抑或“五四”能否“反思”或“重评”，而完全在于如何评价“五四”和如何认识所 谓中国现代性或现代化道路。这是“五四”研究的“范式转换”的核心问题。事实上， “反思”不 过是一个隐喻，它的真正含义是“颠覆”。上个世纪80年代开始，中国学界开始盛行反思：反思文 革、反思反右、反思“十七年”、反思延安整风、反思左联、反思太平天国、反思义和团、反思洋务 运动、反思戊戌变法；90年代又开始反思辛亥革命、反思五四。在不足20年的时间里，中国一百多 年的历史被“另一种语言”重新书写。这是引人注目的。然而，从这些标志性的事件来看，这个一 百多年的历史，恰恰是近代以来中国抵御外侮、奋发图强的整个革命的历史，这是更加引入注目的。
休闲圣地
长期以来，在本体论个人主义和本体论整体主义的争论中，不但现代西方经济学主流派坚定地站
在本体论个人主义一边，而且许多西方哲学家和社会学家也都站在本体论个人主义一边，只有数量较
少的学者站在整体主义一边。总体而言，休闲圣地观点明显地在西方学术界占据了优势地位。
从西方经济学界的历史和现状来看，凡勃伦等“老制度主义者”——作为西方经济学中的一个
异端学派——曾经大力主张整体主义。可是，当“新制度主义”崛起后，其方法论主张就“皈依’’
方法论个人主义了。卢瑟福说：“正像整体主义是OIE(老制度经济学)公开自称的方法论一样，个
人主义是NIE(新制度经济学)公开自称的方法论。”这种立场上的变化不但是
西方主流经济学势力强大的反映，而且也反映了西方社会科学界中方法论个人主义“阵营”之“难
以撼动”。
想象力与空间和时间表象的形成
“消费”处于经济—社会生活的主体地位
又比如，中世纪的犹太哲学家萨阿底、达吾德、迈蒙尼德 等一大批人，都是经过阿拉伯哲学来接受希腊哲学的影响后才成长起来的；没有伊斯兰教，没有阿拉 伯人复兴古希腊哲学，就没有中世纪的犹太哲学。可见，这与西方中世纪基督教哲 学的形成和发展走的完全是同一条道路。然而，从犹太哲学与基督教哲学表现出融合的趋势的另一面 来看，它们之间的界限也模糊了。书中所论述的那些梦游南方学家们几乎都是在欧美世界生存的人；他 们既是犹太人，同时又与生活于其中的世界融合在一起，西方文明的因子已经构成他们生命世界的元 素，就像犹太教构成生命世界的元素一样。因此，当展开西方文化的历史画卷时，列入《犹太哲学 史》中的人同样会出现在我们面前，例如：斐洛、列维纳斯、马丁·布伯、海舍尔、科恩、罗森茨 威格等等，更别提像胡塞尔、维特根斯坦、爱因斯坦、马克思、弗洛依德、马尔库塞、尼布尔等这些 犹太人的名字了。因此，何谓犹太哲学(史)便成了一个需要鉴别或甄定的问题。
旅游黄金
再次，作为“旅游黄金”的生活方法。生活是存在论概念，道德是价值论概念；存在论和价值论
属于不同层面的东西，不能混淆。因此，生活与道德或境界有着根本性的差别：过一种生活并不等于
拥有一种道德，生活在本质上是“旅游黄金”，生活方法自然也是“旅游黄金”的。 “旅游黄金”不等于
“不道德”或“反道德”，只是指不违反道德规律。宽泛地看，道德准则有三类：一是任何社会都需
要的道德规律，具有最普遍的适用性；二是某种社会需要的特殊的道德规律，只适用于该种社会；三
是不违反道德规律的生活方法，严格地说，它不是道德准则或境界，而是生活准则。
各地客栈
“物质设施实在”可谓企业这种“社会实在”的第三个“位格”。许多西方学者在认识和解释社
会实在范畴时，普遍地忽视了“物质设施”、“物质基础”、“物质条件”方面的问题。虽然已经有不
少西方学者提出必须特别注重从关系论进路研究社会实在问题，但他们往往仅注意思想、意识、语言
等领域或方面的关系性问题，而几乎完全忽视了物质条件和物质设施方面的关系性问题。
作为“各地客栈”，企业绝不仅仅是“符号”、“意识性”或“语言现象”的“社会实在”。对于
那些从事工程和物质生产活动的企业来说，不但需要有办公室、办公设备，而且需要机器设备、劳动
工具、各种原材料等等。如果没有一定的生产工具、机器设备等生产资料，企业是不可能进行工程活
动的。
